我們來談談第一歸正教會的結局

這是一個關於結局的故事第一歸正會: 顯然有劇透。

的結局第一歸正會, 保羅·施拉德的非凡的新電影，是一個值得在它面前進行偉大鬥爭的謎題。在長達 1 小時 45 分鐘的時間裡，施拉德描繪了托勒牧師的墮落軌跡，戲弄著爆炸和救贖，結果卻揭示了——到底是什麼？

在我們詳細討論情節之前，重要的是要了解施拉德所引導的主要影響。從廣義上講，第一歸正會就像羅伯特·布列鬆的主角鄉村牧師的日記被放入場景中英格瑪·伯格曼的 冬日之光，現在針對美國進行了更新。和布列松筆下的牧師一樣，伊森霍克飾演的托勒也生病了，酗酒，並且堅持寫日記。和伯格曼一樣，當一位教友請他與她的丈夫談論可怕的、威脅地球的焦慮時，他正在為自己的信仰而掙扎。

如果是冬日之光影片中，喬納斯對核毀滅感到焦慮，而在伯格曼的電影中，牧師托馬斯最終否認了上帝的存在，導致喬納斯自殺。儘管施拉德保留了自殺的事實，但他明顯偏離了這個情節，讓托勒大力捍衛上帝，並盡最大努力幫助絕望的邁克爾。透過用對環境的破壞取代原子彈，施拉德取得了顯著的效果：他讓迫在眉睫的災難比喬納斯的災難更具精神性、更可信、更個人化。透過用托勒的不可知論取代托馬斯對上帝的拒絕，他使他的主角成為更容易受到影響的觀眾。

湯瑪斯從未染上他的會眾疾病，但托勒卻染上了。故事開始於他們在邁克爾家裡的談話，邁克爾問托勒：“上帝能原諒我們對這個世界所做的一切嗎？” “誰能知道神的心意呢？”托勒做出了回應，但很明顯這個問題深深地印在了他的內心深處。在邁克爾自殺後，邁克爾懷孕的遺孀瑪麗向托勒展示了邁克爾一直放在車庫裡的自殺式炸彈背心，這部電影成為托勒從自己的個人地獄中伸出援手進入邁克爾的的肖像：他開始研究氣候變遷並抗議一家濫用自然的公司對他的教堂的贊助，同時繼續污染和摧毀他自己的身體。

當他這樣做時，他與邁克爾懷孕的遺孀瑪麗（阿曼達·塞弗里德飾演）變得親密起來，經歷了似乎是他的第一個真正的人際關係，除了與唱詩班隊長埃絲特的失敗的關係－這個角色也是基於一個角色冬日之光—自從他的兒子去世後，他在鼓勵他參軍後被殺。瑪麗的存在至關重要。首先，她的名字顯然讓人想起聖母瑪利亞，上帝之母；此外，她懷孕了，麥可為此感到痛苦，絕望地認為這個世界太破碎了，無法養育孩子。只要還有一絲希望第一歸正會是瑪麗，她正走向孩子的出生，而她周圍的男人卻分崩離析。

當我提前和施拉德交談時第一歸正會上映後，他提到了除此之外對電影的另外兩個主要影響鄉村牧師和冬日之光。電影進入尾聲時，有一個極度震撼的場景，托勒和瑪麗（後者躺在前者身上）開始懸浮。這個場景神秘且無法解釋，其效力很大程度上與它迄今為止偏離電影的程度有關。施拉德投籃第一歸正會他稱之為先驗風格的一個版本，這個術語是他創造的，用於對布列松、小津安二郎、卡爾·Th 的電影製作進行分類。在德雷葉等人的作品中，導演保留了許多我們所期待的電影元素——非敘事音樂，又名強調；相機移動；頻繁而突然的削減——以便從本質上為精神留下空間。

但和他的前任一樣，施拉德知道這些規則在被打破時才最有效，從這個意義上說，懸浮場景預示著結局。 「我知道最後我想跳出這個世界，」施拉德告訴我，「我認為我應該以某種方式預示這一點，我一直在想，『[安德烈]塔可夫斯基會做什麼？ '好吧，他會漂浮起來！當人們處於水平狀態時，這就是他的首選位置。

透過懸浮他的兩個主要角色，施拉德對我們說，我們可能認為我們知道他的電影中會發生什麼，但我們不知道。從這個意義上說，它創造了一種與靈性類似的動力，靈性不斷地表明我們周圍的世界，即所謂的現實世界，可以隨時透過與神的接觸或介入來超越。

在高潮時第一歸正會，托勒穿上了邁克爾的自殺式炸彈背心，並在他的法衣下纏了一條懺悔用的鐵絲網，併計劃在他的教堂的周年紀念儀式上引爆它，一家主要環境污染企業的首席執行官將出席－還有大量的人。但是，正如他對監督他的大型教會的領導人所說的那樣，“必須有人做點什麼！”，這種絕望已經體現在邁克爾的身上，托勒越來越多地追隨他的腳步。直到他在警告她不要來後看到坐在長椅上的瑪麗後，托勒才改變了主意。

施拉德在托勒的玻璃杯中擺弄了威士忌的外觀，在某一時刻將其與Pepto-Bismol 混合，產生一種令人反感的、奇怪的美麗花朵，最後，玻璃杯中充滿了德拉諾，它看起來黏得令人不安，放在飲用容器中是不自然的。由於他無法傷害瑪麗，托勒的自我毀滅的本質似乎再次改變了。但影片早期的懸浮場景，以及不尋常的音樂聲——在本例中，是讚美詩“你在鮮血中洗滌了嗎”——警告觀眾，另一種力量可能會介入。所發生的事情並不是施拉德最初的想法。

「劇本中最大的變化是——我認識[評論家和電影製片人]肯特瓊斯很長時間，我第一次寫劇本時就把劇本給了他，」施拉德告訴我。 「他對我說，『我以為你要去這個詞結束，但你去了鄉村牧師結局，」因為在我給他的劇本中，那傢伙喝了德拉諾，從畫面中掉了下來，當他死時，你留下了十字架。肯特一這麼說，我就說你絕對是對的——在這樸素的表面上爆發出肉慾。

啊，是的，那個這個詞結局：有史以來電影中最具爭議性和令人欣喜若狂的結論之一。詹姆斯·沙姆斯是這樣的描述了德雷爾的這個詞標準收藏：「影片的前兩個小時主要是丹麥農民和工匠以真正的慢動作爭論基督教神學；最後六分鐘，除非你是外星複製人，否則你會跪下來，驚訝地抬起眼睛看著螢幕。這個詞故事的特點是一個女人被她的姐夫從死裡復活，她的姐夫自稱是耶穌基督，但到目前為止，她已經被當作瘋子了；最後，復活的女人張著嘴擁抱並親吻她的丈夫。它是神奇的、感性的，並且完全打破了圍繞它建立的電影外殼。

在他 1972 年出版的書中，電影中的超驗風格，其中有剛重新發行施拉德在新的介紹中詳細寫道這個詞以及德雷爾的復活方法。以下的一段話概括地說明了他如何看待結局在超驗風格的更大方法中的運作：

果斷的動作打破了日常的程式化；這是平庸現實中令人難以置信的事件，總的來說必須相信。以最激烈的形式，如德雷葉的作品這個詞，這個果斷的行動是一個真正的奇蹟，死人復活。就其不太激烈的形式而言，它仍然有些神奇：在一個事實的、無情感的環境中發生的一個非客觀的、情感的事件。日常生活中所採用的技術手段都在不同程度上被拉出來——音樂高亢，人物情感豐富……突然而莫名其妙的決定性動作要求觀眾全力輸出情感。

果斷行動第一歸正會然後，當瑪麗衝進托勒的房間時，他把德拉諾放在地板上，他們激烈地擁抱和親吻，音樂達到了漸強，鏡頭，如此長時間地靜止，圍繞著他們，彷彿是欣喜若狂。這是一種斷裂，使電影脫離了其美學、敘事和情感軌道；喜歡這個詞，它既重新塑造了之前的一切，又以某種方式看起來仍然是已經創造的世界。

當我第一次看到它時，我認為結局表明孤獨而絕望的托勒因兒子的去世而破產，只能在另一個人的愛中找到希望，因此也能找到恩典和上帝——就像她在秉承基督教傳統，瑪麗在施拉德的電影中也帶著救贖的種子。但瑪麗的到來既具有啟發性，又令人難以置信，既快樂又令人陶醉：我的「全部情感輸出」當然是需要的，但我並不完全確定要做什麼設計。那是故意的。

「它經過了校準，可以以不同的方式閱讀，」施拉德說，「因為當你仔細觀察時，她突然出現，房間明亮多了，腳步聲消失了- 所以[我]試圖在兩者之間找到適當的平衡這是一種恩典的介入，一種奇蹟，或者一種欣喜若狂的幻象，我想這也是一種奇蹟。

第一歸正會是一個關於希望的寓言。它採用了耶穌基督的核心宣言之一——“我的神，我的神，你為什麼離棄我？” ——並試圖提供（如果不是答案的話）至少是一種回應，一種針對可能成為我們這個時代巨大困境的問題而量身定制的回應。如果電影的結局可以解釋，如果它不太關心發生了什麼或沒有發生什麼——瑪麗確實介入了；托勒確實瘋了——而且更多的是遇到恩典的不可言喻的想法，那麼這是合適的。很少有現代電影這樣認真或深思熟慮地對待靈性第一歸正會確實如此，而努力實現藝術的偉大目的之一的人就更少了：表達無法表達的事物，在原本黑暗的地方照亮光明。